發(fā)布時間：2010-04-16 10:40:06 訪問次數(shù): 佚名 信息來源：中國共產(chǎn)黨新聞
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司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@番話對我們今天正確理解“德”與“才”的關(guān)系有啟示意義。“德”，是“才”的方向和靈魂，是“才”發(fā)展的內(nèi)部動力；“才”，是人得以發(fā)展的成功的基本條件和基礎(chǔ)。二者之間，“德”是首要的、第一位的，選拔人才必須“以德為先”。
要反對兩種觀點，即孤立地講“德才兼?zhèn)洹焙凸铝⒌刂v“以德為先”。孤立地講“德才兼?zhèn)洹?，好似注重了“德”“才”的辯證統(tǒng)一，但沒有分清主次，最終會破壞“德”“才”的統(tǒng)一。孤立地講“以德為先”，好似分清了主次，但沒有講“德”“才”的辯證統(tǒng)一和相輔相成的關(guān)系，最終會傷“德”、害“德”。有“德”而無“才”，謂之庸人。庸人誤事，歷史上比比皆是。
黨的十七屆四中全會關(guān)于“德才兼?zhèn)?、以德為先”用人標準的論述，對我們科學(xué)認識和正確理解“德”的內(nèi)涵和“德”“才”關(guān)系以及建立健全科學(xué)民主的選人用人機制，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
與“才”相比，“德”的識別更難一些，所謂“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期”就是指此。人們受主客觀因素的限制，對某一對象“德行”的評價可能會有差異，有時差異還很大。這種看法上的不一致是一種客觀存在，它決定了我們在貫徹落實“德才兼?zhèn)?、以德為先”用人標準時，必須要建立健全科學(xué)民主的選拔任用機制，以防考察失真，用人失當(dāng)。
建立健全“公德和私德”并重的導(dǎo)向機制
領(lǐng)導(dǎo)干部是國家的管理者，必須同時具有良好的公德和私德。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，公德和私德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。梁啟超曾說：“近世官箴，最膾炙人口者三字：曰清、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而執(zhí)事者也，既有本身對于群之義務(wù)，復(fù)有對于委托者之義務(wù)，曾是清、慎、勤、三字，遂足以塞此兩重責(zé)任乎？”這就是說，作為國家的管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有公德，必須要“利群”，用現(xiàn)在的話說，就是要利黨、利國、利民、利中華民族，如果只管好自己私人的事情，沒有國家責(zé)任，這只是“私德”好，不算是合格的管理者。有一則寓言，說一個官死了，閻王審理后要治他的罪，官的魂魄大喊冤枉，說“我沒有罪，我做官非常廉潔”。閻王說：“我用木頭做一個木偶立在庭上，連水都不用給它喝，豈不是比你還廉潔，你除了廉潔之外，一無所聞，這就是你的罪?！庇谑窍铝顚⒋斯倥诶印＿@則寓言，含意深刻。為官之人，如果沒有民族、國家責(zé)任，私德再好，亦不能稱為“有德之人”，這樣的人不能任用。
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