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發(fā)布時(shí)間：2009-04-20 13:51:00 訪問(wèn)次數(shù): 梁 衡 信息來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》
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“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“不以物喜，不以己悲”——這些名句出自《岳陽(yáng)樓記》。千百年來(lái)，范仲淹的這篇作品絲毫沒(méi)有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反因其蘊(yùn)含著豐富的文化、道德和政治財(cái)富，而愈顯其生命力——
千百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱。但有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，同樣產(chǎn)生于封建時(shí)代的范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，卻絲毫沒(méi)有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，因其蘊(yùn)含著豐富的文化、道德和政治財(cái)富，使它如一棵千年古槐，歷經(jīng)歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。
■我們?cè)撛鯓幼鑫恼隆恼逻_(dá)到的“三境之美”
《岳陽(yáng)樓記》這篇文章到底好在什么地方？在下評(píng)語(yǔ)前，我們不妨先探究一下好文章的標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō)可以叫做“一文、二為、三境、五訣”。一文是指文采。首先你要明白，你是在做文章，不是寫(xiě)應(yīng)用文、寫(xiě)公文。文者，紋也，花紋之謂；章者，章法。文章是以一門(mén)以文字為對(duì)象的形式藝術(shù)，它要遵循形式美的法則，并通過(guò)這個(gè)法則表達(dá)作者的精神美?！岸椤笔菍?xiě)文章的目的：一是為思想而寫(xiě)，二是為美而寫(xiě)。既要有思想，又要有美感；既要有思想價(jià)值，又要有審美價(jià)值。文章有“思”無(wú)美則枯，有美無(wú)“思”則浮?！叭场笔侵肝恼乱_(dá)到三個(gè)層次的美，或曰三個(gè)境界。古人論詩(shī)詞就有境界之說(shuō)，我現(xiàn)在把境界再細(xì)分為三個(gè)層次：一是景物之美，描繪出逼真的形象，讓人如臨其境，謂之“形境”，類(lèi)似繪畫(huà)的寫(xiě)生；二是情感之美，創(chuàng)造一種精神氛圍叫人留戀體味，謂之“意境”，類(lèi)似繪畫(huà)的寫(xiě)意；三是哲理之美，說(shuō)出一個(gè)你不得不信的道理，讓你口服心服，謂之“理境”，類(lèi)似繪畫(huà)的抽象。這三個(gè)境界一個(gè)比一個(gè)高。“五訣”是指要達(dá)到這三境的辦法，我把它叫做“文章五訣”，即“形、事、情、理、典”。文中必有具體形象，有可敘之事，有真摯的情感，有深刻的道理，還有可借用的典故知識(shí)。這一切，又都得用優(yōu)美的文字來(lái)表達(dá)。這就是“一文、二為、三境、五訣”之法。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析《岳陽(yáng)樓記》，我們就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)它所達(dá)到的藝術(shù)高度，就不難明白它為什么稱得上“千古第一美文”。
《岳陽(yáng)樓記》的核心是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道理。但如果作者只說(shuō)出這一句話，這一個(gè)理，就不會(huì)有多大的感染效果，那不是文學(xué)藝術(shù)，是口號(hào)，是社論。這篇文章好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的鋪墊，而且全都用優(yōu)美的文字來(lái)表述，用了許多修辭手法。在“理境”之美出現(xiàn)之前，已先收“形境”、“意境”之效，“三境”之美俱全。再加上貫穿始終的文字之美，算是“四美”了，在內(nèi)容和形式兩方面都分別達(dá)到了很難得的高度，借用王勃在《滕王閣序》里的一句話，就是“四美具而二難并”了，是一種高難度的美。
■我們?cè)撛鯓幼鋈恕?dú)立、犧牲、理性的人格之美
人們都熟知范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里的一句名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，卻常忽略了文中的另一句話：“不以物喜，不以己悲”。前者是講政治，怎樣為政、為官，后者是講人格，怎樣做人。前者是講政治觀，后者是講人生觀。正因?yàn)橹v出了這兩個(gè)社會(huì)和人生的最基本道理，這篇文章才達(dá)到了不朽。其實(shí)，一個(gè)政治家政治行為的背后都有人格精神在支撐，而且其人格的力量會(huì)更長(zhǎng)久地作用于后人，存在于歷史。“不以物喜，不以己悲”中的物，指外部世界，不為利動(dòng)；己，指內(nèi)心世界，不為私惑。就是說(shuō)，有信仰、有目標(biāo)，有精神追求，有道德操守。對(duì)此，結(jié)合范仲淹的人生實(shí)踐，可從三個(gè)方面來(lái)解讀。
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