趨榮避辱是最基本的人格需求。朱熹有言：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”羞恥心對(duì)人而言太重要了。人若一萌邪念，便生羞辱之心；一行惡事，就有愧懼之感，便會(huì)因此而停止邪念惡行。因此，趨榮避辱是保證人的思想行為不越道德底線的“防火墻”。實(shí)踐表明，一個(gè)人的行為如果贏得社會(huì)和他人的褒譽(yù)，他會(huì)因此倍感榮耀而得到心靈上的滿足，這是任何物質(zhì)享受所無(wú)法取代的。若因行為過(guò)失招致社會(huì)和他人的貶斥，便會(huì)產(chǎn)生一種羞辱感和巨大心理壓力，不得不矯正自己的行為。這種對(duì)榮的“趨”與對(duì)辱的“避”，是一種高尚的人格追求。

      趨榮避辱是人的社會(huì)屬性的客觀反映?！笆拷灾袗u，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！比魏蝹€(gè)人總是在一定的社會(huì)群體中生活的，趨榮避辱不僅關(guān)系個(gè)人的修身品行，而且關(guān)系國(guó)家命運(yùn)和他人利益。在涉及個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的利害問(wèn)題上，一個(gè)人堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都不能隨心所欲，而必須顧及社會(huì)和他人的態(tài)度，進(jìn)而作出適合自己趨榮避辱的理性選擇?！叭蕜t榮，不仁則辱”。正是趨榮避辱的這種社會(huì)性，使人們的道德取向和行為不斷得到調(diào)整，修身的方向不斷明確。

      不同時(shí)代、不同階級(jí)的榮辱觀是不同的。正如恩格斯所說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。胡錦濤同志提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)界定了新時(shí)期是非、善惡、美丑的界限，為我們知榮明恥指明了方向，是新時(shí)期公民修身向善的行動(dòng)指南。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成績(jī)，人們富裕起來(lái)了。但富裕并不意味著必然知榮明恥。當(dāng)前社會(huì)上還存在榮恥顛倒的現(xiàn)象。熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、關(guān)心他人被視為“傻氣古板”。損人利己、見(jiàn)利忘義、驕奢淫逸成了“瀟灑時(shí)髦”。要改變這種榮恥顛倒的現(xiàn)象，關(guān)鍵是用“八榮八恥”明是非，辨善惡，分美丑，規(guī)范全體公民的道德修養(yǎng)。

      樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀關(guān)鍵是起而踐行。一要健全機(jī)制，提供保障。制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。要建立評(píng)價(jià)機(jī)制，使有德者受到贊譽(yù)，無(wú)德者受到貶斥；建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，使榮者有所“得”，恥者有所“失”；建立監(jiān)控機(jī)制，讓人們對(duì)失德行為不恥為、不屑為，不愿為、不想為，不能為、不敢為。二是強(qiáng)化教育，固本強(qiáng)基。教育的目的是使人向善從善，挽救人的過(guò)失。抓好了社會(huì)主義榮辱觀教育，人心得治，倫理協(xié)調(diào)，揚(yáng)榮抑恥就有了堅(jiān)實(shí)的根基。三是領(lǐng)導(dǎo)干部示范引導(dǎo)。官德是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)和決定著民風(fēng)。揚(yáng)榮抑恥，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、身體力行。針對(duì)一些黨員干部“吃喝沖在第一線，斗志退到貧困線，違紀(jì)越過(guò)警戒線”的情況，要大力弘揚(yáng)革命氣節(jié)。“氣”是敢作敢為，“節(jié)”是有所不為，要守節(jié)，不要失節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，守住道德之“節(jié)”，不失做人之“節(jié)”。由此引導(dǎo)群眾有所為有所不為，符合道德該做的，必須努力做好；違背道德不該做的，堅(jiān)決不做。